不知從何年起，自從馬進入了人們的生活，并在近現(xiàn)代上升到單獨為其成立一個職業(yè)后，這群人與馬的關(guān)系就變得非常密不可分，這其中有許多的唯一，比如，馬術(shù)是奧運會唯一一個人與動物共同完成的項目。我們用關(guān)鍵詞的方式，去懷念、感慨、解說、注釋一些與馬有關(guān)的事，其中難免偏頗疏漏，但總要有個起步，才好說后面的行程。最重要的是，這些詞匯，不會枯竭，我們也會有說不完的話題。至少在喜歡馬的人看來，不會膩煩。 -------------------------------------------------------------------------------------- “馬比君子” 文/ 王冀豫 語出——《類說》卷三六引 漢·應(yīng)劭《風俗通》：“……俗說馬比君子，”何為君子？ 養(yǎng)馬比君子為馬人所熟知。簡意就是通過一個人對馬的態(tài)度來識別小人君子的垂范。大家熟知易經(jīng)中，天行健，君子以自強不息！當然還有后一句：地勢坤，君子以厚德載物。但寡聞：馬是清氣聚成的，為乾、為天。天即是馬！文字開篇從內(nèi)涵到外延，馬就是君子的楷模。 何為君子，子曰得就多了，首先是“君子不器”，就是非一個器物容得下，君子坦蕩蕩，君子不是個器物或東西。君子喻以義，要正義。反之小人喻以利，惟利是圖，媚上欺下。君子和而不同，在工作或社會生活中，形出于眾卻不犯眾人。小人同而不和，在共事中拉幫派，結(jié)黨營私。君子周而不比顧全大局。小人比而不周，制造分裂，搞陰謀詭計，亂中謀利。 我常說：馬就是我的教父。養(yǎng)馬至今，我從壞人到想當好人并努力當好人。馬不但對我，對每一個愛馬人都有著特殊的君子風范。馬對人從不見諂媚。馬有垂韁之義，義從何來？與君子喻以義相通。人在馬背上從來就是兩種完全不同的生命，在一個平等的基礎(chǔ)上，為了一個共同的目標在相互配合。 馬有垂韁之義。垂韁之義典故（出自《異苑》）：前秦世祖皇帝苻堅在一次交仗中，不幸戰(zhàn)敗，落荒而逃，一失足掉在了山洞里，爬又爬不上來。鈞一發(fā)之際，他的坐騎跪在澗邊，將韁繩垂了下來，苻堅抓住韁繩爬上來脫了難。引申的意思就是，能懂馬的人，得到馬的尊敬、服從和奉獻，“沒本事就別騎我，懂我，我為你死”的舍生取義是馬的天性。 古人云：馬者貴獸也……夫毛物之類眾矣，能引重致遠，堪托生死者，獨馬可當。馬的形態(tài)優(yōu)美，品性謙恭、坦蕩，有謙謙之風。 馬，真君子！ 在此引述19 世紀法國博物學(xué)家、作家——讓·布封在《自然史》第一編第一章，為馬做的素描： “人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動物——馬：它……具有無畏的精神，它眼看著危急當前而慷慨以赴；……它馴良不亞于勇毅，它一點兒不逞自己的烈性，它知道克制它的動作； “……這天生就是一種舍己從人的動物，它甚至于會迎合別人的心意，它用動作的敏捷和準確來表達和執(zhí)行別人的意旨，人家希望它感覺到多少它就能感覺到多少，它所表現(xiàn)出來的總是在恰如人愿的程度上；因為它無保留地貢獻著自己，所以它不拒絕任何使命，所以它盡一切力量來為人服務(wù)，它還要超出自己的力量，甚至于舍棄生命以求服從得更好。 “……它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終?！@種動物的天性絕不兇猛，它們只是豪邁而獷野。雖然力氣在大多數(shù)動物之上，它們卻從來不攻擊其他動物；如果它們受到其他動物的攻擊，它們并不屑于和對方搏斗，僅只把它們趕開或者把它們踏死。……它們之所以聚集在一起，純粹是為著群居之樂。因為，它們一無所畏，……它們互相眷戀，依依不舍。 “……它們絕不對其他動物作戰(zhàn)，也絕不互相作戰(zhàn)，也不互相爭奪生存資源。所以馬總是和平生活著的，其原因就是它們的欲望既平凡又簡單，而且有足夠的生活資源使它們無需互相妒忌。 “……馬一抬頭，就仿佛想要超出它那四足獸的地位。在這樣的高貴姿態(tài)中，它和人面對面地相覷著?！?/div> 馬就是這樣一種讓人喜愛起來欲罷不能卻無欲無爭、平和淡泊的生靈，它是動物界的君子，這毫無爭議！而養(yǎng)馬的人，從對馬的態(tài)度能看出人的本性，懂馬才能駕馭它，不懂或者不愿懂的人，永遠也不能得到馬的信任和依賴。 ------------------------------------------------------------------------------------- 馬的本能行為和學(xué)習行為 文/ 趙吉平 動物的行為一般可分為本能行為和學(xué)習行為，馬當然也不例外。一匹馬如果只依靠本能行為生存，是不足以應(yīng)付自然界變化多端的外部環(huán)境的，因此，馬必須要從后天的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗中獲得適應(yīng)外界環(huán)境變化的本領(lǐng)，也就是學(xué)習行為。 假設(shè)把一匹剛生下來的小馬單獨飼養(yǎng)，不讓它接觸別的馬匹甚至它母親，在飼養(yǎng)中也不對它進行任何啟發(fā)式的教育，等它長成后所表現(xiàn)出來的絕大部分行為，都應(yīng)該是馬所具有的本能的行為（遺憾的是我們目前還沒有做過專門的測驗馬匹行為的課題研究，對于馬的一些行為有太多的臆斷）。馬在煩躁時刨蹄；在聽到異常聲響或看到陌生的物體時背起耳朵顯出恐懼；愉快時翹起尾巴興奮地狂跑；疲倦時在干燥的沙地上打滾等等這些都應(yīng)該是馬的本能。 模仿行為是馬通過觀察和仿效其他馬個體的行為從而改進自己技能或?qū)W會新技能的一種學(xué)習行為。馬之間的互相學(xué)習的行為甚至會延伸到模仿人的某種動作。玩耍是小馬的一種重要模仿行為，它的意義并不僅限于它們的學(xué)習過程，還有助于發(fā)展馬群體的凝聚力，同時也是個體確立群體地位的行為過程。小馬的等級意識也是在“打斗”的玩耍中建立。由人飼養(yǎng)的小馬之間與親體之間發(fā)生跑、跳、撒歡、打斗和佯裝踢咬的行為大部分是從成年馬匹的行為那里模仿來的。 學(xué)習的敏感期通常是發(fā)生在發(fā)育的早期，尤其是在小馬出生后很短的時間，幾天或幾周之內(nèi)。這是因為馬的幼年時期是與“家庭”親本或同種其他成員密切生活在一起的時期，因為從同類身上更容易學(xué)到本領(lǐng)和經(jīng)驗。 印象記憶就是一種發(fā)育早期的學(xué)習類型。小馬出生后會記住“親體”的形態(tài)、氣味、聲音和運動的方式。也正是這種印記行為是發(fā)生在馬早期生活的一個短暫時期內(nèi)。所以馬術(shù)馬的早期教育就變得尤為重要了。 馬的學(xué)習行為原本是以通過學(xué)習可以使馬更能適應(yīng)自然界的外部環(huán)境，從而有利于它的生存。而探究馬的本能行為和開發(fā)馬的學(xué)習行為，是馬術(shù)項目發(fā)展的基礎(chǔ)，對于養(yǎng)馬、育馬、調(diào)教馬有非?，F(xiàn)實的意義。馬術(shù)項目恰恰是利用馬的跳躍、奔跑的本能，對它們的各種步態(tài)的特質(zhì)行為加以后天的調(diào)教以實現(xiàn)符合人類標準的運動。馬天生就能夠跳得很高，可是沒有任何一匹馬天生能馱著一個人完美地跳過一個障礙物，它們必須接受訓(xùn)練才能做到。有經(jīng)驗的調(diào)教師經(jīng)過悉心的調(diào)教，可以教會馬掌握跳躍障礙、空中換腿、后肢旋轉(zhuǎn)或斜橫步伐等我們需要的馬的行為、本領(lǐng)。 ------------------------------------------------------------------------------------ 馬 文/ 清明 馬，草食性家畜。在4000 年前被人類馴服。馬在古代曾是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸和軍事等活動的主要動力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科技水平的提高，動力機械的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，馬在現(xiàn)實生活中所起的作用越來越少，馬匹主要用于馬術(shù)運動和生產(chǎn)乳肉，飼養(yǎng)量大為減少。但在有些發(fā)展中國家和地區(qū)，馬仍以役用為主，并是役力的重要來源。 象形文字是中國古代漢字造字的方法之一，公元前10 世紀前后的西周金文的象形文字“馬”就是提煉了馬眼、馬鬃、馬尾之形。在能查閱到的資料里，這樣解釋這種動物：是一種單蹄食草大型哺乳動物，英文名稱： Horse。史前即為人類所馴化，用作馱畜、挽畜和乘騎；它和其他現(xiàn)存的馬屬和馬科動物的區(qū)別是尾毛和鬃毛長，后腿飛節(jié)內(nèi)下方有一塊胼胝，還有一些非固定特征( 如體型較大、蹄子較大、頸稍呈弓形、頭小、耳短等)。 馬的生物學(xué)特性 馬的聽覺發(fā)達，嗅覺靈敏，喜甜，不吃酸、苦等味；上唇、耳、眼、蹄冠等部位痛覺神經(jīng)敏感；馬是群居動物，競爭心理強，大腦發(fā)達，并且有很強的模仿能力。值得一提的是馬的視覺，馬的視野可達到330° -360°，兩眼距離大，視野重疊部分僅有30％，因而對距離判斷力差；同時眼的焦距調(diào)節(jié)力弱，對 500 米以外的物體只能形成模糊圖像，而對近距離物體則能很好地辨別其形狀和顏色。頭頸靈活，眼底視網(wǎng)膜外層有一層照膜，感光力強，在夜間也能看到周圍的物體。 馬易于調(diào)教。通過聽、嗅和視等感覺器官，能形成牢固的記憶。平均壽命30-35 歲，最長可達60 余歲。使役年齡為3-15 歲，有的可達20 歲。只在尾部有盲區(qū)，所以很多人在告誡新接觸馬匹的人都會說“不能站在馬屁股后面”，是有原因的。 馬的胸廓深廣，心肺發(fā)達，適于奔跑和強烈勞動。食道狹窄，單胃，大腸特別是盲腸異常發(fā)達，有助于消化吸收粗飼料。無膽囊（俗話也說過“馬無膽”），膽管發(fā)達。牙齒咀嚼力強，切齒與臼齒之間的空隙稱為受銜部，裝勒時放銜體，以便駕御。根據(jù)牙齒的數(shù)量、形狀及其磨損程度可判定年齡。 馬是社會化動物，同時是一種很迷人的動物，不僅在于它具有高大俊偉的儀表、優(yōu)美迅捷的步伐、華貴高雅的氣質(zhì)，更在于它身上具有的那種罕見微妙的魔力。國際馬聯(lián)這樣定義人馬關(guān)系：這是兩種完全不同的生命在一個平等的基礎(chǔ)上為了一個共同的目標相互配合的運動。相互尊重，這是馬術(shù)的一個基本定義。 馬術(shù) 馬術(shù)是指騎乘、駕馭和訓(xùn)練馬翻越障礙等相關(guān)技能。馬術(shù)有著工作、交通的實際用途，也有休閑、娛樂和文化相關(guān)的意義，也是近代的一項競技性體育運動。馬在歷史上與人類有非常親密的關(guān)系，是人類的運輸和交通工具。當中，馬在歐洲有貴族的象征，騎馬對歐洲人而言不但是一種藝術(shù)：最高極致、結(jié)合了騎師與馬匹之間的調(diào)教，更是一門學(xué)問。這一項歷史悠久而典雅的運動于1900年夏季奧林匹克運動會正式列入比賽項目之一。 到了1912 年，第五屆的斯德哥爾摩奧運會增加了個人和團體賽馬、個人和團體軍官式騎術(shù)以及盛裝舞步個人騎術(shù)五個項目。現(xiàn)在，奧運的馬術(shù)項目中包括了三日賽、盛裝舞步和障礙賽三個項目，又分為個人和團體賽，所以奧運會的馬術(shù)比賽一共有5 枚金牌、15 枚獎牌。 ------------------------------------------------------------------------------------ 胡服騎射 文/ 沈從文 中國人用馬作為坐騎，過去多依據(jù)部分文獻，以為起始于戰(zhàn)國時的趙武靈王。根據(jù)近半個世紀安陽發(fā)掘報告，得知商代就已有人馬共同殉葬，近于戰(zhàn)騎或坐騎。其他一般馬的應(yīng)用，多限于駕車。 騎兵作戰(zhàn)是古代游牧族的習慣。先或使用于狩獵和驅(qū)逐侵犯牛羊牲畜的狼群。戰(zhàn)國時，七國中原的戰(zhàn)事中，才有大規(guī)模新式騎兵出現(xiàn)，代替了春秋以來規(guī)模較小的兵車戰(zhàn)，不久且成了作戰(zhàn)的主力。這個新的裝備特征是運動性加強，且有利于速戰(zhàn)速決。 當時七國各有大量騎兵，并用它做迂回包圍戰(zhàn)。據(jù)文獻記載，楚國當時就有騎兵1 萬。這些騎兵顯然能夠影響戰(zhàn)事的成敗，且在主要戰(zhàn)役的進行中，用兵常以十萬計，使用戰(zhàn)騎也到萬匹左右。指揮戰(zhàn)事因之也成了一種高度藝術(shù)，產(chǎn)生許多觀察敏銳，頭腦靈活，有魄力又能隨機應(yīng)變的專門軍事指揮將帥。 最早騎士的完整形象，留下來的史料并不多，圖中的騎士屬于文獻的間接材料。圖上的戰(zhàn)士雖然是在獵取虎豹，并非戰(zhàn)中，但還能就當時的騎射服說明一些問題。戰(zhàn)士身穿手臂可以活動的用皮革加彩繪做成的組甲或是練甲，甲的制式和長短與長沙楚墓出土的彩繪木俑十分接近；手持短劍，頭盔上插著兩根鳥羽，這與史志上傳說的趙武靈王“胡服騎射”中的“鶡（古書上說的一種善斗的鳥）冠”有相通之處。在《漢官儀》、《續(xù)漢書》中，都有此記載。可見遠在公元前400 多年，甚至更遠的朝代，我國的騎兵就已然作為常態(tài)應(yīng)用在戰(zhàn)爭中了。而作為中原地區(qū)的各個國家，開始學(xué)習這種胡人的裝備，并大力發(fā)展騎射；趙武靈王大力推崇的也好，或是從商代就開始有了人馬共戰(zhàn)的士兵也罷，都是那個特定的歷史時期的必然產(chǎn)物。 ------------------------------------------------------------------------------------------ 進場立定 整理/M 進場立定是騎手騎馬以快步或跑步進入場地后做出停止和立定后向裁判席行禮的動作。通常這是很多舞步科目開始記分的第一個動作。 這個動作要求人馬組合在停止時，馬匹應(yīng)當專心站立，聚力，正直。體重均勻地分別在四肢上，前、后肢成對地并齊。馬兒的頸部要抬起，項部高居，馬頭在垂直線稍前方。保持“曲撓”、“授銜”的姿態(tài)，并且騎手的手與馬匹之間有輕微而柔和的接觸，馬安靜地隨時準備按照騎手的輕微指示做動作。 在這個動作中，馬匹安靜地停止、立定要靠騎手適度加強騎坐和腳的輔助，使馬匹中心移向后肢，同時配合韁的控制，使馬匹在預(yù)定的位置上停止站穩(wěn)，而不是急停止。 -------------------------------------------------------------------------------------------- 帕薩奇 整理/M 盛裝舞步的優(yōu)雅表現(xiàn)被稱作“馬背上的芭蕾”，在比賽中規(guī)定的幾種步伐中，高抬腿快步是一個非常優(yōu)美有力度的動作，國際比賽中稱為“帕薩奇”（Passage）。 帕薩奇（Passage）準則： 1. 馬匹嘗試帕薩奇（Passage），（高級快步）之前，應(yīng)具備基本的馬場馬術(shù)動作、橫向運動以及皮亞夫（Piaffe）。 2. 抬起的前腿蹄尖應(yīng)與著地一側(cè)前肢臟骨的一半保持水平。 3. 抬起的后腿蹄尖應(yīng)高于著地一側(cè)馬蹄上的球節(jié)。 4. 快步的步伐應(yīng)保持步調(diào)一致，舉步提高，以及富有節(jié)奏。 5. 馬匹頸部應(yīng)抬起并拱出頭部為最高點。 6. 做帕薩奇（Passage）時，兩邊韁繩應(yīng)保持一樣長度。 這是一種有規(guī)則的、極度收縮的、后肢高抬、富有韻律的快步。其特點是后肢明顯發(fā)力，膝關(guān)節(jié)和飛節(jié)充分屈曲，動作優(yōu)美而富有彈性。對側(cè)肢輪流抬高和落地，有節(jié)奏并且騰空時間較長；前蹄的提起高度在著地一側(cè)前肢臟骨的一半以上；后蹄抬起的高度稍高于另一后肢的距關(guān)節(jié)。 在整個動作中，馬匹應(yīng)該保持曲撓的狀態(tài)，馬的頸部應(yīng)當抬高，優(yōu)美地彎成拱形，頸部位于最高點，馬頭接近垂直線。馬匹在整個過程中要輕柔地授銜，并且能流暢地從帕薩奇（Passage）的步伐變換到皮亞夫（Piaffe——盛裝舞步當中的一個規(guī)定動作，即原地高抬腿高級快步，也要有明顯的后肢運動和高度的收縮）；反之，也要流暢地從皮亞夫（Piaffe）變換回帕薩奇（Passage），在比賽中要求變換動作不牽強，節(jié)奏不變，并始終有明顯而充沛的推進力。 帕薩奇的動作看起來美觀精致，人和馬都儀態(tài)萬方，沒有不協(xié)調(diào)、不順暢的間隙。在裁判的標準中，后肢運步不規(guī)則、前肢或后肢動作突兀、后肢動作拖沓都是嚴重的失誤，是要被扣分的。 |
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